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    為中國書法奠定基礎的先秦書法

    中國書法,藝苑菁華,歷數千年,史跡流衍,面目多端,難以盡舉。茲僅依時序,分作十段:商周、秦漢、魏晉、南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清、民國,略撮其意而已。

    談及中國書法史,有一個問題不能回避,即:最早的書法是什么樣子?要回答這個問題,并不簡單。不過,有四個方面的內容應該涉及到:一,可以查考的中國歷史最早起于何時;二,文字是怎么產生的;三,文字史是否與書法史同步;四,現有的實物資料能否滿足我們的研究要求。第一個問題純歸史學家們考慮,第二個和第三個問題留給理論家們去討論,第四個問題,則屬于我們的書法家以及書法藝術愛好者們;其實,實物資料的審美價值,更容易讓人發生興趣。

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    關于漢字的起源,有庖犧氏八卦造字、神農結繩造字和倉頡象形造字等說法,但誰也不能斷言。基本可以肯定的是,文字在出世并投入使用之后,有一個成熟過程,在這段道路上,是靠實用價值和審美價值這兩條腿前進的。

    早在六千多年前新石器時代的仰韶文化時期,先民們就已經在日常使用的陶器上用筆來描畫或者作記號。倘若"書畫同源"之說有道理,那么文字史或者書法史起碼不晚于此。

    甲骨文,是目前可以見到的最早的成熟書法。1899年王懿榮在一種稱為"龍骨"的中藥材上面,偶然發現一些刻畫符號。"龍骨",就是龜殼,而上面的刻畫符號,后來經考古學家和古文字學家證明,就是"甲骨文"。它最初出土于河南安陽小屯村的殷墟,是距今約三千四百年前的商代遺物。后來經過不斷挖掘,出土甲骨片達十萬枚之多;而上面的刻畫符號,也總計達4500個,其中1700個被逐一破譯和解釋出來。甲骨文內容大多為"卜辭",乃記載占卜吉兇之事件。

    甲骨文,主要是刻劃而成的,從書法角度欣賞,已經完全具備了章法、結體、用筆等主要構成因素。如現藏歷史博物館的一片商武丁時期(公元前13-12世紀)的牛胛骨,上面刻字多達128個,記述丁酉日商邊之事,刀法靈秀,變幻莫測,奇趣叢生。甲骨文的章法或整齊或錯落,結體或規則或隨意,線條或纖弱或剛勁,這除了所使用的工具材料的客觀限定之外,不能否認其主觀審美趣味和"書法意識"。另如祖庚祖甲時期甲骨、廩辛康丁時期甲骨、武乙文丁時期甲骨等,亦各具氣象。有意思的是,少數甲骨不是刀刻,而是用朱書或墨書所寫,這證明,當時已開始使用毛筆之類的書寫工具。

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    周代,金文為主要的書體存在形式與書法表現形式。金文,又名鐘鼎文,是鐘鼎等器物上鑄造的款識文字,或陰或陽。金文在商殷晚期(公元前14-11世紀)業已成熟,如《戍嗣子鼎》、《宰甫鼎》、《母戊方鼎》。其后西周武王時期的《天亡簋》、《利簋》,成王時期的《何尊》,康王時期的《庚贏卣》、《庚嬴鼎》、《大盂鼎》,昭王時期的《召尊》、《令簋》、《令方彝》,風格漸分,甲骨文的尖刻感徹底泯滅,但也并不拘泥于典型的肥厚筆畫。西周中期,長篇金文更為普遍,如共王時期的《永盂》、《墻盤》,懿王時期的《師虎簋》,孝王時期的《大克鼎》,其大篆書也更顯圓勻挺秀。至西周晚期,如厲王時期的《散氏盤》,宣王時期的《毛公鼎》、《虢季子白盤》,金文抵其顛峰,古奧渾樸,凝重大度,肥瘦自若,容與徘徊。至春秋戰國,在周代金文基礎上,諸侯各自獨創自己地方色彩的書法,如《越王勾踐劍》、《蔡侯尊》、《曾侯乙編鐘》,字體修長,頗具裝飾和夸張意趣。

    秦《石鼓文》(亦稱《陳倉十碣》、《獵碣》、《雍邑刻石》),是目前所見最早的石刻書法,其書體介乎古籀與秦篆之間,結體方整而宛通,風格渾穆而圓活,是由大篆到小篆的轉型期代表作。石鼓文在唐朝初年出土于陜西寶雞,韓愈曾作《石鼓歌》記之,因出土早,所以對后世影響極大。

    現代書法前言

    在中國古代文藝理論中,古代的書法理論是極其重要的組成部分,它也是我國藝術理論中的最寶貴的遺產。不認真研究我國古代的書法理論而希圖在書法上有所作為,這是難以想象的。只是古代書家去今久遠,他們的實踐和思維方式以及記錄這些方式的文字,都與今天大相區別,而且從數量上說,先秦以降,書論著作可謂汗牛充棟,一般的書法愛好者實在難以領略。為了給這些書界朋友提供必要的方便,我們擷取了在中國古代書論史上有重大影響的書論,并作簡要的評說。我們希望我們的工作能對今天的書法的創新和發展有所裨益。

    中國書論源遠流長,有特色有創見有影響的論述很難一一搜求。又因為對書法藝術的欣賞評論,除了有其“客觀性”,還有很大程度的“主觀性",因“見仁見智”而流派紛呈,因此直到今天,還很難有一個人人都滿意的關于“書法"的定義,這也就給文章的選錄帶來了困難。但作為一門發展了兩千多年的獨立的藝術,對其藝術特征和創作規律,畢竟有了不少共識。根據這些共識,參照現代藝術理論的一般體系,我們從書法藝術的本質論、創作論、作品論、發展論、欣賞與批評論五個方面,對古代書論作了梳理和選擇。

    相對而言,古代書法理論的出現比書法藝術的形成要晚一些。據目前所能見到的資料,古代書論著作最早出現于漢代。西漢大學者、文學家揚雄在他的《法言·問神》中,提出了一個著名的論斷:“書,心畫也。”這里的“書”雖不是專指書法,但它最早論述了有關中國書法理論的根本命題——書法同書法家思想感情之間的關系和書法藝術表情達性的特質等問題,對后世的書法創作和書法理論產生了深遠影響,成為中國書論史的源頭。

    漢代是我國古代書法理論的初創期。隨著書法藝術的成熟和興盛,專門研究書法的理論著作便應運而生。最早論述書法的一篇文章是東漢書法家崔瑗的《草書勢》。崔氏在文中認為,草書的出現正是由繁到簡的社會需要的反映,并描述、贊揚了書法的形態美和動態美。對書法的藝術審美功能和價值作了充分肯定。繼此之后又出現了幾篇重要的書論著作,如趙壹的《非草書》、蔡邕的《篆勢》、《筆賦》、《筆論》、《九勢》等。尤其是大書家蔡邕的《筆論》和《九勢》,在中國書論史上占有重要地位。

    魏晉南北朝是我國古代書法理論的成熟期。這一時期,書法藝術非常興盛,出現了一大批書法名家。書法藝術的發展也帶動了書法理論的研究。西晉時,出現了一批以自然界中千姿百態的物象、動態來描繪、比喻各種書體形態美的理論著作,如成公綏的《隸書體》、衛恒的《四體書勢》、索靖的《草書狀》、劉劭的《飛白勢》、楊泉的《草書賦》等,表現出一種“尚象”的審美趨向。東晉時,書家已不滿足于對書法外在形態的描述,而開始探求用筆、結體和章法技巧的規律,并注意研究人的主觀意志與書法的關系。如世傳衛夫人的《筆陣圖》、王羲之的《題<衛夫人筆陣圖>后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等,都是這方面的重要書論。至南北朝時,受時風的影響,開始重視對各個書家的評論。這方面有影響的著作有羊欣的《采古來能書人名》、虞和的《論書表》、庾肩吾的《書品》等。尤其是王僧虜的《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論,著意探求書法創作的過程和特征,對后世書法藝術的發展影響深遠。

    隋唐是我國古代書法理論的興盛期。隋代雖立朝時間很短,但其書法上承南北朝碑刻,下啟唐楷諸家,為唐代楷書法式的建立奠定了基礎。其書論也重在探討楷書的筆法與結體,智永的《永字八法》和智果的《心成頌》是這方面的代表。隨著唐代書法藝術的達到鼎盛,書法大家、名家輩出,流派紛呈,書法理論也興盛起來,大批成系統、有分量的書論著述陸續問世,對細部技法的探討和對書法創作規律的剖析逐漸代替了對書法藝術總體印象的闡述,涉及了書法藝術的各方面,體現了唐代“尚法”的風氣。歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書議》、《書信》、《書斷》、《文宇論》、《六體書論》,《論用筆十法》,竇臮、竇蒙的《述書賦》,徐浩的《論書》、顏真卿的《述張長史筆法十二意》、張彥遠編的《法書要錄》等都是這一時期書論的代表作。尤其是歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、顏真卿的《述張長史筆法十二意》,在中國書法理論史上占有重要地位。

    宋代是古代書法理論的變革期。由于各種原因,宋代的書法無法與唐代相比肩,卻能另辟蹊徑,一時帖學盛行。而且在書法理論上也有所革新和發展。宋人論書主張書法創作不應受法度的束縛,不必斤斤計較于點畫、布置等具體方法,而應重視作品中的風神意韻及書家的內在精神與氣質,自由地抒發其胸臆,力求創新。它是宋代“尚意”書風的反映。朱長文的《續書斷》、蘇軾的《論書》、《東坡題跋》、黃庭堅的《論書》、米芾的《書史》、《海岳名言》、姜夔的《續書譜》等,都是這一時期書論的代表著作。《續書譜》尤為系統精到,為歷代書家所推祟,影響巨大。

    元明兩代的書法藝術帖學仍然盛行,尚未走出書法創作的低谷。在書論方面,由承繼晉唐之法,對宋人“尚意”書風進行否定,進而重視書法藝術的形態美,標舉魏晉風格。元代書論主要是講究法度,代表論著有鄭杓撰、劉有定注的《衍極》和陳繹曾的《翰林要訣》。明代書論則強調崇尚古雅,倡導骨力與研美兼善。陶宗儀的《書史會要》、豐坊的《書訣》、項穆的《書法雅言》等則是其代表論著。

    清代是古代書法理論繼往開來的一個時期。從清中期開始便逐漸形成了帖學與碑學明顯分流的格局,而且帖學逐漸由盛轉衰,碑學則日漸興盛。故書法理論前期重視對筆墨技巧的闡發,代表著作有笪重光的《書筏》和朱履貞的《書學捷要》。后期則主要是對碑學理論的探討,阮元的《南北書派論》、《北碑南帖論》、包世臣的《藝舟雙揖》和康有為的《廣藝舟雙揖》是這方面的代表著作,并形成了一股抑帖尊碑、重北輕南的風氣。劉熙載的《藝概·書概》對南北書風的特色分別作了概括,強調他們各有所長,則顯得比較公允、客觀。不僅如此,《書概》還對中國古代書法藝術的歷史、書體演變的歷史和書法藝術的技巧、風格等問題進行了全面、系統而精要的理論總結。這些論著在中國古代書論史上占有重要地位。它們對清代碑學的理論和實踐進行了全面、系統的總結,促進了清代書法藝術的發展和繁榮。并對近現代書法的發展,產生了深遠的影響。

    中國古代書法理論發展的大致輪廓如前所述,我們從中不難發現以下幾個突出特點:

    首先,重視對審美風尚的總結與引導。一般說來,一個社會必然有一個社會的風尚,這種社會風尚也必然要影響社會文化的各個方面;而社會文化各方面對這一風尚的歡迎或抵制,又必然會直接影響到這一社會風尚的興盛與消亡。同樣,各個時代對書法藝術的審美風尚也不一樣。如何引導這種審美風尚,使之成為這一時代審美的主導風尚,就成為各個時代書論家們所關注和探討的問題。如漢魏時書論中的“尚象”、晉時書論中的“尚韻”、唐時書論中的“尚法”、宋時書論中的“尚意”等等,無一不是對各個時代書法藝術實踐中審美風尚的總結,而通過總結反過來又指導書法創作的實踐,促進書法藝術的發展與繁榮。

    其次,對書法藝術的研究全面而系統。只要我們粗略翻閱一下中國古代書法理論著作,你就會看到:我國古代對書法藝術的研究和總結是全方位的,涉及到書法藝術的各個方面,而且自成體系。如果將它與中國古代畫論相比較,就更能顯示出這一特點。比如對書法發展史的研究,自從南朝宋羊欣的《采古來能書人名》開其端,以后各個朝代幾乎都有這樣的一批著作。它們論列了從上古至清末書法發展的歷史,保存了中國書法發展歷史的完整面貌。又如對書體演變歷史的研究,論及了大篆、小篆、八分、楷書、行書、章草、今草等書體的產生、發展、變化以及概念、特點等各個方面,系統而全面。再如對書法技法的研究也是極為深人、全面,大凡用筆、用鋒、執筆、結宇、用墨、布白等等,皆有詳細而精到的研究。

    再次,重視書品與人品的關系。早在西漢時揚雄就提出了“書為心畫”的著名觀點,認為書法藝術作品是書家思想意識、德行、品藻的直接反映。這一觀點對后世產生了深遠影響。北宋書論家朱長文在其《續書斷》中就認為,一個人書法藝術的高下與他的品格修養有很大關系,并舉例說:“魯公可謂忠烈之臣也,……其發于筆翰,則剛毅雄特,體嚴法備,如忠臣義士,正色立朝,臨大節而不可奪也。揚子云以書為心畫,于魯公信矣。”這實際上就是說顏氏端莊雄健的風格來自于他的高風亮節。近代書論大家劉熙載在《藝概·書概》中更明確地說:“書,如也。如其學,如其才,如其志,總之曰:如其人而已。”他認為通過書法不僅可以看出書家的“學”、“才”、“志”,而且可以想見書家其人。人品好書品必定好。

    另外,善于借助生動形象的比喻來表達評賞者的感受,以充分顯示欣賞過程中多種心理活動交織的情狀。早在東漢蔡邕的《筆論》中,就運用豐富、美好的比喻,來強調書法創作的體勢應融人大自然各種生動的形態。自此,歷代書論家留繼承了這一傳統。如孫過庭《書譜》中寫道:“觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態,絕岸頹峰之勢,臨危據槁之形。或重若崩云,或輕如蟬翼;導之則泉注,頓之則山安;纖纖乎似初月之出天崖,落落乎猶眾星之列河漢……。”在這里,作者就運用了一系列生動形象的比喻——實際上是博喻,來比擬鐘繇、張芝和二王書法的神妙景象,從而使人獲得一種感性的認識,便于領會。此類例子真是舉不勝舉。

    總之,中國古代書法理論是一筆寶貴的文化遺產,值得我們認真總結和繼承。

    張大千(1899-1983)

    《楷書立軸》.紙本.魏碑.

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    名爰,四川內江人。現代中國畫藝術大師,除了擅長山水、人物、花卉、翎毛和精鑒賞,富收藏及能詩文以外,書法也極有造詣。由于以畫名行世,其獨具風格的書法藝術往往被人忽視。

    他的書法在年少時便受到家兄張文修的啟蒙,弱冠之年自日本歸滬,師從清末民初的著名書家李瑞清和曾農髯二人,潛心學習書畫,為其以后的藝術道路奠定了扎實的基礎。李瑞清,這位清末著名的文化官吏,學識深廣。《清史稿》中有稱其“詩宗漢魏,下涉陶謝;書各體皆備,尤好篆隸”。張大千對李瑞清的書法情有獨鐘,并以超常的臨摹天賦很快掌握了李的書法特點和精神,以至能夠逼真地臨摹其書作。

    一次,張大千寫了一副對聯,拿給善摩李瑞清書跡的李健看,同時開玩笑地說,這是老師所書但未署款。身為李瑞清侄兒,也曾在叔叔身邊學了許多年的李健,細細看了起來,竟然分不出其書作的真偽李瑞清的門生有很多,但對張大千格外器重,他病重臥床無法寫字時,社會上送來的筆單大多由張大千代書。

    30年代以后,張大千的書法開始醞釀變化,在李和曾的基礎上,轉學多師,參以宋代大家黃山谷的筆勢,追求拆杈和屋漏痕之妙,愈發跳蕩靈動,清雋奇肆,形成了自家的風格。

    張大千從李瑞清和曾農髯二人的書藝中獲得了精髓,又傳授給了何海霞等人。何海霞之遇張大千,也正是他從“技”歸于“藝”而通于“道”的轉折。

    早在30年代,何氏曾仿張大千的書體寫過一幅字,出售后獲得6元大洋。拜師張門之后,何氏不再假冒老師的字。當張大千謝世后,何氏也不再避諱“大千體”了,他一向認為乃師書畫充滿著雄強的生命之氣,作為弟子,他當仁不讓地要傳襲,而且要創造性地傳承。良師的點撥加上自身的努力,何海霞也成為了現代書畫大師。

    作為李瑞清的入室弟子,張大千的書藝在繼承傳統的基礎上,融合了山水畫的意境,達到了藝術上的精深境地。仔細鑒賞張大千的墨跡,看上去筆筆有力,但這種力并不是一味求其表面上的張揚外露和劍拔弩張,而是使力與感情相融合的,藏于筆墨之中的錐沙印泥之妙,可以說是達到了“骨力”與“內美”的和諧統一。

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